嵩县牛寨：从商汤聘贤到明清望族的五千年传奇

 嵩县牛寨：从商汤聘贤到明清望族的五千年传奇

       伊河之水蜿蜒流过嵩县丘陵，在牛寨村畔形成一道温柔的河湾。三千多年前，一个改变中国历史的场景在此上演：商朝开国君主成汤踏过河岸的田野，目光急切地搜寻着一位隐士的身影。他最终只看到田间静立的耕牛，却不见牛的主人——那位后来辅佐他建立商朝的名相伊尹。商汤喟然长叹：“牛在，人不在！”这句充满遗憾的话，历经三千年时光流转，最终凝固成这片土地的名字：

牛在→牛宅→牛寨。

一、圣君贤相：牛寨传说的历史深意

商初名臣伊尹的出身便充满传奇色彩。他并非诞生于寻常人家，而是出现在嵩县伊河岸边莘乐沟的一棵空桑树中。一位采桑女子听见树洞中传出婴啼，将孩子抱回收养，取名“伊尹”——“伊”取自伊水，“尹”则预示着他未来执政大臣的身份。这个神奇的开端似乎预示了他不平凡的一生。

伊尹的成长经历更是传奇。他躬耕于嵩县田野，开荒种田、栽桑养蚕无所不精，更以尧舜之道治理乡郡，使百姓和睦安居。当夏桀暴政肆虐天下，成汤——夏桀治下的一个部落首领——多次劝谏无效后，听闻伊尹的贤名，决意请他出山辅佐。然而求贤之路并不平坦，由此开启了“三顾伊河”的千古佳话：

一顾桑田：

伊尹正在田间驱使耕牛劳作，听闻成汤亲至，竟弃牛而去。成汤走到地头，只见耕牛安在，人迹杳然，不由长叹：“牛在，人不在！”这片田地因此得名“牛在”，历经语音流转，终成今日“牛寨”。（注：现洛阳市嵩县陆浑镇牛寨村）
二追河湾：

数月后，成汤再度带着厚礼而来。伊尹沿伊河东逃，在即将被追上之际躲入河道弯曲处。此地后来形成村落，得名“曲里”，至今仍在嵩县地图上留存。（注：现洛阳市嵩县饭坡镇曲里村）
三聘高台：

成汤汲取前两次教训，第三次早早登上一座高台守候。当伊尹出现，成汤在高台上慷慨陈词，痛陈天下疾苦与自己的治国抱负。伊尹终于被其诚意打动，答应出山辅佐。后人便在此建村，取名“三聘台”，纪念这段圣君求贤的执着。（注：现洛阳嵩县纸房镇高村发现“三聘台”石刻）

这段聘贤故事在《墨子》中亦有印证。书中记载，当成汤命彭氏之子驾车前往谒见伊尹时，彭氏质疑：“伊尹不过是天下之贱人，君主何必亲往？召见便是恩赐了。”成汤当即驳斥：“今日若有药，食之可耳聪目明，我必欣然服用。伊尹于我国，就如良医善药！”言毕便将彭氏逐下车。这一细节生动体现了成汤打破身份偏见、礼贤下士的政治智慧。

伊尹辅佐成汤的功绩证明了他的价值。他不仅是灭夏建商的核心谋臣，更是中国历史上首位“奴隶宰相”，连辅五代商王。他治国才能卓越，甚至在成汤之孙太甲昏庸无道时，毅然将其放逐至桐宫反省。三年后太甲悔改，伊尹又亲自迎其复位。这种以天下为己任、不媚权贵的风骨，为后世树立了贤相的永恒标杆。

伊尹像

二、五姓望族：牛寨王氏的忠义传承

时光流转至元末，牛寨村迎来又一个改变其历史命运的家族。太原王氏的一支为避战乱，千里迢迢迁居嵩州，定居于伊河南岸的牛寨村。这个家族在此落地生根，开枝散叶，成为明清时期嵩县伊河南岸赫赫有名的“五大家族”之一（汪庄汪氏、衙里陈氏、牛寨王氏、寺庄傅氏和雷氏）。而王氏家族中最耀眼的人物，当属元末明初的一代帝师王古宝。

王古宝（1319-1402）字士贤，其学术造诣深厚，被时人比作隋代大儒王通。元末乱世中，他淡泊名利，隐居嵩县，被聘为伊川书院山长（相当于校长）。这座书院前身是北宋程颐所建的伊皋书院，在金元更迭中沦为废墟。元大德年间，炮手总管克烈士希醉心汉学，捐俸十年重建书院，其子慕颜铁木续建藏书楼，终使书院焕然一新。1316年，元仁宗敕赐“伊川书院”，成为中原三大书院之一。王古宝能掌教如此学术重镇，足见其学识名望之高。

1368年明太祖朱元璋下诏求贤，51岁的王古宝以“贤良方正”被荐入京。朱元璋见其“言动恂谨，举止端庄”，任命他为翰林院正字、詹事府侍讲，成为太子朱标及诸王的老师。太子朱标早逝后，他又被指定为太孙朱允炆（即建文帝）的老师。王古宝的官职最终升至礼部尚书加少保（从一品），诸王皆敬称其为“河南王师傅”。

然而这位帝师的晚节更令人动容。1392年朱标病逝，王古宝悲痛不已，请求归隐嵩县故里。朱允炆即位后他方得告老。1402年，“靖难之役”的烽火烧至南京，燕王朱棣攻陷都城，建文帝下落不明。消息传至牛寨村时，85岁高龄的王古宝悲愤交加，绝食数日，最终口吐鲜血而亡。其身后萧然，仅余箱箧中数通皇帝诰命，葬于牛寨南边伊河岸边，与平民无异。

由于政治忌讳，王古宝的忠义事迹在明朝湮没无闻。直到三百余年后的康熙五十一年（1712年），经其九世孙王溯维吁请，河南巡抚鹿佑才批准将他崇祀于乡贤祠。批文盛赞他：“傅元子仍傅太孙，师表爰隆紫极……靖难兵来，不采夷齐之蕨。植千秋之大节，自甘取义舍身；开百世之高风，直足廉顽立懦。”一代帝师终获历史公正评价。

王氏家族的忠义家风并未止于王古宝。明末农民起义席卷嵩县时，八世王元锡为母报仇不幸遇难。其妻陈淑人携幼子王佐逃亡途中，在屏风寨遭起义军围困。当士兵向六岁的王佐连射三箭未中，惊异之下放过了母子二人。陈淑人晚年常对孙媳们含泪讲述这段九死一生的经历，告诫她们：“你们的父亲是六岁丧父的孤儿，你们应劝丈夫发奋读书，光大我王氏门庭！”

九世王佐在逆境中坚守家风。明末清初，家道中落的他一面事母至孝（虽贫仍设法为母改善饮食），一面与地方恶霸抗争。当恶霸诬陷入狱，有人劝他屈从，他慨然道：“我正因不媚权贵至此。死则死耳，岂能乞怜！”后避难汝阳六年，返里后坚持春秋两祭先祖。他全力培养三个儿子读书，妻子甚至卖掉嫁妆支付学费。最终二子王溯维高中进士，任山西潞城县令。

王佐74岁时被儿子迎养于潞城县署，仍不忘教导：“我王氏世代忠孝，你当爱护百姓，不苛索贿赂，勿玷清白门风。”1708年潞城大旱，他不顾年迈，步行三十余里上山祈雨，次日甘霖普降。百姓感泣：“县令贤明乃本分，未闻县令之父亦如此爱民！”王佐病逝时，潞城百姓“如丧父母”，灵柩南下时送行队伍绵延至邻县。牛寨王氏以十世清官王溯维画下圆满句号，印证了宗祠对联的誓言：“承祖风传家训德业昭昭繁万代。

三、史前密码：牛寨遗址的文明曙光

牛寨村的历史纵深远超商周与明清。新时代新中国解放后，百废待兴，为缓解洛阳、汝州、登封三市十几个县吃水灌溉工程，决定修建陆浑水库，无意中发掘新石器时代的陶器残片、建筑构件，再次将牛寨遗址历史文化摆在人民大众面前……

一是陶器器形及组合与嵩山地区新砦类型文化相似
二是部分特征接近二里头文化一期
三是时代相当于河南龙山文化晚期（约公元前2100-前1800年）

更值得注意的是牛寨遗址位置。它距离伊尹母亲之幕“伊姑冢”洛沟村遗址仅10公里，龙头村“伊尹祠”约10公里。而且，伊河穿越牛寨、曲里而过，空桑涧、石破、念子沟、台桑、伊庄村还发掘出独眼石磨，据文物部门推测距今1800-3000年之久，这些地名、历史、河流、遗迹登组成“伊尹文化”重要依据，遗址不仅年代相近，文化面貌也高度相似，共同构成豫西地区新石器时代晚期至夏商过渡时期的重要聚落群。

牛寨遗址的发现具有双重学术价值：
1. 丰富了豫南地区新石器文化谱系内涵
2. 为探索夏商分界提供了关键地层证据

    既可得伊河灌溉之利，又能避洪水之灾。这种人居布局的智慧，恰与伊尹“治国如烹鲜”的哲学形成跨越千年的呼应。

四、地名记忆：从“牛在”到牛寨的文化基因

一个地名，常常是历史记忆的活化石。“牛寨”名称的演变轨迹，承载着商周以来嵩县大地的集体记忆：

1.  传说凝固（商初）：成汤叹“牛在”的场景，通过口耳相传成为社区共享的地方传说
2.  地名初现先秦至汉）：“牛在”作为具体地点被纳入地域命名系统
3.  语音流转（中古时期）：当地方言中“在”（zài）渐转为“宅”（zhái），形成“牛宅”
4.  聚落武装化（宋元之际）：战乱频仍中，民间多筑寨自保，“宅”遂强化为“寨”
5.  行政确认（明清）：牛寨成为官方认可的行政村名，沿用至今

与牛寨相邻的曲里村、三聘台高村、伊尹母亲幕冢——洛沟伊姑冢，共同构成一组商汤聘贤的“地名证据链”。这种三位一体的地名群在华夏大地实属罕见，它们如同刻在大地上的铭文，将一段三千年前的求贤故事永久保存。

在牛寨王氏宗祠门上，一副对联揭示了地名背后的精神内核：“修宗祠积世功英才济济茂三槐，承祖风传家训德业昭昭繁万代”。这里的“三槐”典出周朝“面三槐，三公位焉”的制度，象征对贤才的尊崇。从伊尹到王古宝，从商汤到王溯维，牛寨的历史始终围绕着“求贤”与“守节”两个主题展开——前者是对外部人才的渴慕与尊重，后者是对内在德行的坚守与传承。

牛寨村的田野上，伊河水依然静静流淌。岸边的耕牛偶尔抬头，仿佛还等待着那个从桑树中走出的婴孩归来。三千年前商汤驻足的那片田地，如今麦浪翻滚；王古宝讲学的书院遗址旁，村童书声琅琅。在牛寨村考古探方中发现的龙山文化陶片纹路里，在王氏宗谱泛黄的纸页间，在“三聘台”村口斑驳的石碑上，中华文明五千年的密码以最质朴的方式存续着。

当夕阳为伊河水面镀上金辉，牛寨村的故事如同河底的鹅卵石——被历史长河冲刷得温润如玉。每一颗石子都是一个朝代的印记：新石器先民的篝火，商汤的叹息，王家的忠魂，王佐的教子方……它们共同铺就了通往中华文明深处的小径。行走其上，我们终将懂得：所谓“中国”，正是由无数个牛寨这样的村落构成；而所谓“文明”，不过是一群人将“牛在”的遗憾，转化为“三聘”的执着，最终在光阴流转中，守住那份“德业昭昭”的初心。