修桥铺路造亭，是过去民间最为多见的善举，有钱人往往慷慨解囊，升斗小民也乐意掏钱办善事。地处马甲龙会山顶土地公庙“心安亭”，就是炉田乡贤王少潘於一九八二年捐资建成，整个凉亭全部用花岗岩石建造。 通过亭柱上的对联“遥望蓝天思故国，归来桑梓济行人”，可见王先生的这份大爱精神让人肃然起敬。在如今汽车代步、交通便捷的年代，或许人们很难想象这样一个路亭的作用，但过去经过这里的那些贩夫走卒，应该很是受了这座路亭的庇护，或中途小憩，或避日躲雨，心中定会感念修建者的善举。王先生出于体贴行人的苦辛，对倦乏的旅人，算

七夕节，又名乞巧节、七巧节或七姐诞，乞巧，“乞”指祈愿之意“巧”寓意心灵手巧始于汉朝是流行于中国及汉字文化圈诸国的传统文化节日相传农历七月七日夜或七月六日夜妇女在庭院向织女星乞求智巧故称为“乞巧”其起源于对自然的崇拜及妇女穿针乞巧后被赋予了牛郎织女的传说使其成为象征爱情的节日也由此产生了许多节俗、节庆1穿针乞巧穿针乞巧供果焚香祝新秋，庭中比巧月如钩。年年闺阁乞织女，慧心巧手配佳偶。这首诗里边就说的是穿针乞巧。大家知道立秋是西历八月初，夏历七月初七差不多就在这时候，所以秋天就要开始了，虽然还很热，但

五台山作为中国佛教四大名山之首，拥有规模宏大的寺院建筑群，是中国佛教寺院建筑最早的建造地之一自东汉永平年间起，历代修造的寺院鳞次栉比，佛塔摩天，殿宇巍峨这里不仅有汉传佛教的寺庙，还融合了藏传佛教的特色，是全国唯一汉传、藏传佛教并存的名山各座寺庙供奉的神灵菩萨不同，不可盲目上香祈福，乱了运势小编整理了以下各主要寺庙的对应所求，以及许愿还愿的方式，大家可以收藏、转发给需要的亲朋好友哦五台山 许愿还愿方式许愿是在佛菩萨面前许下自己的诺言，祈求神佛的加持护佑，实现心愿。还愿是自己的心愿实现后兑现许下的诺言

道教认为，某些语言具有神力、魔力和法力。人们把这种具有神力、魔力、法力的语言，便被称之为咒语。早期道经《太平经》云：“天上有常神圣要语，时下授人以言，用使神吏应气而来往也，人众得之，谓之神咒也。”咒语的功能大致可分为：息灾灭祸、祈福保安、增益开慧、强身治病等作用。由于咒语凝集了自然界中的特殊信息，施术者本身的嗔气加上隐态能量的帮助，其作用和威力是巨大的，它可传播到很远的地方，可振动相应的目标、脏腑和其它物质。用咒语治病可使施术者节省大量真气，减少自身损耗，获得事半功倍之效。一、咒语的特点咒语具有

今天我们来聊一聊，去寺庙道观祈福许愿，为什么有人像是拿了“VIP通行证”，有的人却像石沉大海，杳无音信？天我们来聊一聊，去寺庙道观祈福许愿，为什么有人像是拿了“VIP通行证”，有的人却像石沉大海，杳无音信？是心不够诚？还是姿势不对？今天我们斗胆换个思路，别把许愿当成玄学，把它想象成“找一位大boss办事”。你想想，一位日理万机的大领导，每天成千上万的人想见他、求他办事，凭什么他就能够听见你的声音，还能帮你办成？纵观之，有三重关键的“门”需要叩开。看懂了的，下次许愿成功率翻倍。第一重门：你是谁？——精准“自

何为城隍阴阳枢纽之神城隍在道教宇宙观中，是「阴阳两界的司牧者」。《太上老君说城隍感应消灾集福妙经》称其「代天理物，剪恶除凶」，既掌管阳世城池的治安、灾害防御，又主司阴界亡魂的善恶裁决，形成「阴阳共治」的职能架构。这种定位与道教「天人合一」思想相契合，体现神灵对人间秩序的全面干预。地方神祇层级顶端道教将神灵分为「先天尊神」与「后天神祇」，城隍属后天神祇中的地方守护神。其地位高于土地神，依行政等级分为都城隍（正一品）、府城隍（正二品）、县城隍（正四品），形成与人间官僚体系对应的「阴官」系统。如热河都

有的人，在生活中尝尽了苦头后，就会开始思考人生。在试尽了所有方法，都没有根本改善！其实，原因只有一个，那是因为“功德力”枯竭了。有的人，因为先天的原因，或后天的行为导致功德力枯竭，开始在生活中出现各种“不足”。金钱不足，健康不利，人际关系或子孙不孝等情况。当他们知道了“功德力”的枯竭之后，就开始投入“行善积德”的方法来积累功德。然而真正的善行，根本无法“刻意”而为之。这个时候，功德就没有办法积累。当你刻意去做一件好事，以为可以帮到一些人，但结果往往都事与愿违，不仅没有帮到，反而还害了这个人。最后

符箓要想发挥作用，除了结煞之外，敕符也是必不可少关键步骤，对于符箓来说，敕符，则是一张符箓是不是有神将驻守，是不是三界通行，能不能威灵显应。那么问题来了，什么是敕符？为什么要敕符? 什么人能敕符？什么是敕符？为什么要敕符?敕符在古代之中是上级传达给士兵命令在《唐语林·补遗二》中记载敕符，是古时朝廷用以传达命令、调兵遣将的凭证。而在道教之中敕符也是大致意思，就是法官通过自己道法，自身箓职去调动神将兵马进入符中保护信人，达到消灾却祸，招财等目的。什么人能敕符？敕符就是法官下达给神将的命令让他们进入符中，

1. 需在安静、洁净的室内空间设坛，面向东方或财位。 2. 准备五色纸（红、黄、蓝、绿、白）、朱砂、毛笔、香炉、香烛、清水及小米（象征丰收与财富）。行法过程：点燃香烛，摆放香炉，手持三炷香默念净心神咒（“太上台星，应变无停”），以净化空间。 用朱砂在五色纸上分别书写五方财神名讳，放置于对应方位（东、南、西、北、中）。 双手合十，闭目凝神，连续诵念咒语： 财神咒：“财神入门来，四季广招财。日进千箱宝，时得万里财。”将小米置于祭坛中央，配合祈福心愿，依次焚烧符咒，财运通达。纳福招财法农历初二/十六日辰时（7:00

在很多人印象中，道符通常要画在纸上，符与纸是密不可分的，实则不然。萨祖云“一点灵光便是符”，行法者获得传承后，灵光所至之处，皆可称之为“符”。在实际应用中，道符的载体非常广泛，下文简介六种常用的道符载体。1.黄纸纸，记录与见证了人类文明的发展变迁，是道符最常用的载体，一般选用黄纸。黄纸色黄，五行属土。在传统文化中，“五行”（木、火、土、金、水）与“五方”（东、南、西、北、中）、“五色”（青、赤、黄、白、黑）是相应的，存在着玄学关联。黄色代表着戊己土，有土居中央统御四方之意。黄色也被古人视为“正色”

第五十一签（中平） 签题：成王剪桐封弟 签词：剪桐虽是作儿嬉，封弟成圭语不移。何以伪为成实事，言因无戏故如斯。 签文背景：成王，西周国王，年幼丧父，国事暂由王叔周公管理。成王有一天，与弟弟唐叔玩游戏，成王把桐叶剪成圭形，说：“我封你为诸侯”。周公知道这件事，便恭喜唐叔。成王却说，开玩笑而已，周公教训他：“君无戏言”。后来，周公东征胜利，巩固了西周的政治势力，并还政于成王，成王大封诸侯，果然守信，把唐这地方封给唐叔。此签之含意甚深，凡事要诚恳，慎言，守信，兄弟要和好。 流年：平平常常，有小机会。 事业：

黄大仙亦称赤松黄大仙，本为中国东南沿海地区区域性的神灵，后被道教所崇奉。近现代，随着华侨旅居海外增多，黄大仙信仰也走向其他国家和地区。黄大仙本名黄初平（约328－386），晋代人，号赤松子。据《金华府志》记载，他曾在放羊时随道士到金华山洞中修炼道法，其兄黄初起四处寻找，不知下落，40年后才在山洞外相见。从前的羊群早已化成了满山的白石，但黄初平一声呵叱，石头立即变成羊群。黄初起惊异万分，仰其弟之功法，亦立志修道。从此，黄初起留在洞中跟随弟弟一起修炼，不食人间烟火，每天以松籽茯苓充腹，最终得道成仙。因此，有

1信士常说的太岁分为“值年太岁”、“流年太岁”、“本命太岁”、“犯太岁”、“刑太岁”、“害太岁”、“冲太岁”、“临太岁”、“拜太岁”、“谢太岁”、“送太岁”、“太岁神”，听了很多遍。很多人都表示很迷糊，完全搞不懂是什么，到底是干嘛？下面通过从“值年太岁”入手介绍一些有关太岁道家的知识，以供大家参考。一、什么是“值年太岁”、“流年太岁”、“本命太岁”道教的神仙中供奉着六十位太岁神。每一位太岁都有姓名，对应着不同的“天干”。因为他们顺序值年，周而复始，循环不息，从甲子年的金赤大将军至癸亥年的虞程大将军

中国传统节日是中华民族悠久历史文化的重要组成部分，内容丰富多彩，各个民族的节日形式不一。中华民族的古老传统节日的形成，是一个民族或国家的历史文化长期积淀凝聚的过程。每个节日都是传承优秀历史文化的重要载体，涵盖了原始信仰、祭祀文化、天文历法、易理术数等人文与自然文化内容，蕴含着深邃丰厚的文化内涵。 鲁迅曾说：“不读《道德经》一书，就不知中国文化，不知人生真谛；中国文化的根柢全在道教”。故中国道教12大重要的节日，又是中国12大传统节日。而佛教只有盂兰盆节和腊八节为中国的传统节日。一、中国道教12大重要节

道教节日与道教的神真信仰和宗教生活密切相关，在不同的节日，一般要举办相应的斋醮法事，不但道士集会，而且影响到民俗活动，有大量的朝观香客，风俗相沿，形成“庙会”。道教节日与道教的神真信仰和宗教生活密切相关，在不同的节日，一般要举办相应的斋醮法事，不但道士集会，而且影响到民俗活动，有大量的朝观香客，风俗相沿，形成“庙会”。因为与民俗活动早有关系，又吸收中国传统节气时令，所以道教的节日很频繁。春秋二分、冬夏两至，即道教的八节斋。所谓“祀祠同俗”，是因为教本即产生于中国的世俗社会，民间文化及习俗，是道教

道教的重要节日和仪式包括：玉皇诞（农历正月初九）庆祝玉皇大帝的诞辰，道教会举办隆重的法会庆贺，祈求玉皇大帝护佑天下苍生、风调雨顺。上元节（农历正月十五）又称元宵节，是三元节之一，纪念天官赐福，道观会举行祈福法会。道教节（农历二月十五日）又称降圣节、玄元节、老君诞，庆祝道祖老子的诞辰，也是国际道教节。三月三庆祝西王母的蟠桃盛会，同时也是道教始祖轩辕黄帝和北极四圣真武大帝的诞辰。端午节（农历五月初五）与道教相关的民间习俗包括悬挂钟馗和张天师骑艾虎画像，以及进行浴兰节、龙舟节等活动。夏至标志着一年中阳

在中国传统文化中，文昌帝君被视为掌管文运、功名的神灵。自古以来，学子们在面临科举等重要考试时，往往会向文昌帝君祈求庇佑，期望能在考试中取得好成绩，获得功名。这种传统信仰深入人心，历经千百年传承，形成了一种特定的文化习俗。临近文昌诞，庙里来了很多年轻的面孔，无一例外前往了位于财神殿的文昌帝君案前，把准考证的复印件供奉至案前，小心而平整，似攥着梦的光影。取香，点燃，火苗映着专注，香烟袅袅，升腾向那高处。举香过顶，深深鞠躬，额头近香，祈愿心中汹涌，在烟中与帝君相通。按理说，想要文昌帝君庇佑，应该在文疏

01 人人都渴望财富现代中国社会，处于一个经济飞速发展的时代，也是一个人们最渴望积累财富的时代。为了能够快速获取财富，人们在商场拼杀的同时，常常把发财的希望寄托在好运气上。在寺庙我们可以看到，烧香拜佛的人越来越多，也越来越年轻化，就像人们说的那句话，“上班与上进之间，选择了上香”。神佛真的可以保佑我们吗？有的人干脆把财神请到公司，甚至请到家里，希望财神能够保佑自己财源滚滚。中国人为什么相信财神呢？财神真的能带来财运吗？以上种种问题，通过对财神这门学问的学习，相信大家的疑惑都会得到解答。02 财神，也

财神文化：财富信仰的千年传承一、财神的 “前世今生”在现代社会的快节奏生活中，财神信仰如同一股绵延不绝的文化暗流，悄然贯穿于人们的日常生活。从街头巷尾店铺内供奉的财神像，到新春佳节期间家家户户张贴的财神年画；从商家开业时热热闹闹的迎财神仪式，到网络世界里花样翻新的财神表情包、祈福段子，财神的身影无处不在。人们对财神的尊崇，不仅仅是对财富的渴望，更是一种根植于民族文化深处的精神寄托。它承载着世世代代中国人对美好生活的向往，对富足、安稳日子的不懈追求。在这纷繁复杂的现代浪潮里，财神文化究竟有着怎样的起

财神是中国民间普遍供奉的主管财富的神祇，在中国传统文化中占据着重要的地位。长久以来，我们一直认为财神仅有五路，然而实际上，道教文化中有一个庞大的“财神天团”，依照“四面八方一个中”的划分方式，包括东路、南路、西路、北路、东南、东北、西南、西北以及中路的九位财神。当然，财神还不仅仅如此，还有各行各业的祖师爷也是财神，只不过他们被定义为行业财神而已。财神的本义不仅仅是求财，更重要的是常怀恭敬心做人，常怀敬畏心做人，常怀利他之心做人做事，慢慢修持自我的福德，广种福田，这样才会赢得真正意义的财富。财富中