道术有门广为人知的求财秘法，称之为（五鬼运财），许多人能耳熟能详，但真正的做法如何？五鬼运财法威力强大，利用此法赢钱大至数亿，数千数万，小至三五百万之人，实在不少。但到头来真正的能拥有的寥寥无几，为何呢？只因每一个来求术的人，往往忘记对神明鬼神的承诺，而招致最后一无所求之结果。记着：人利用鬼之神力求财，鬼利用人为善积德分享，来寻求轮回解决，互相利用，但求财者所得之财，只为己利，忘记承诺行善，鬼则因得不到求者行善福德之分享，而一无所得，当然也就反目无情，后遗之症自然而生。祭炼五鬼运财法如下：设法坛

讳字是中国道教文化知识中的重要组成部分，其与令牌、法印三者构成了与其它宗教文化明显的不同之处，具有鲜明的中国特色。讳字为道教神仙谱系中的天神代号，也可称为天神的符号，其讳字书写与一般的汉字有极大的不同，例如道教经典文献《祝由十三科》中，就可以见到好多的讳字。讳字几近三千多个，能收藏丰富并研究得懂讳字的人在道教中常常被人有口皆碑，令人敬重。讳字是天神的隐讳名谓，所以多数流通的道教书中并不常见得全面。也有另外一种说法：称其讳字的功效等于是某神的签字，画上了某神的讳字，也就是某神已经同意，是某神的代号

符咒与步罡踏斗法术步罡踏斗对于道术家来说，是在斋醮、画符、作法、通神时，必须学习的一门法术。而习奇门遁甲之法，也必须习会步罡踏斗的法术才能通神。所以符咒能够灵验，做法能够通达神灵者，全是其作用，通灵是一般人所不能及的。在三国时代，诸葛武侯借东风，所设八卦阵均是必先步罡踏斗才得作法驱神役鬼，方得惊世骇俗的奇功。此外周初的姜太公、春秋时代的孙膑等都是经过步罡踏斗而通神，才得驱神役鬼得以助战而制胜的。到了现代有道术家能够步罡踏斗者，其步罡踏斗之法已经失去好多古代的秘传与技艺了，基本上是太过简陋的步罡踏

什么是道教的三宝、七宝、八宝？一.道教三宝三宝者，谓道经师也 1、学道者三宝以玉清元始天尊为道宝尊，上清灵宝天尊为经宝尊，太清道德天尊为师宝尊，作为皈依奉道之“道、经、师”三宝。《云笈七签》卷三八云∶“三宝者，谓道经师也”。道宝，即太上无极大道。《道德经》云：“道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保”。故皈依道宝，可通晓万物之理，获重宝，得聪慧，为善人，得众神之福佑。“道”指的是太上无极大道，道先于天地而生，它化生出宇宙，长养万物，作为道门弟子，最高的目标就是能与道合真。皈依无上道宝，当愿众生，常侍

法器，顾名思义，就是道士在做法事时所用的器物，在道教的斋醮科仪活动中有着重要意义和作用，而道教法器的种类很多，构造和材质也各异，但是按其用途和宗教涵义来说，大致有这样四个方面的宗教用意：法器，顾名思义，就是道士在做法事时所用的器物，在道教的斋醮科仪活动中有着重要意义和作用，而道教法器的种类很多，构造和材质也各异，但是按其用途和宗教涵义来说，大致有这样四个方面的宗教用意：一：斋醮法事里，法器具有沟通神灵的作用。能够上达天庭，下送地狱，把主持法事的高功法师的意愿、祈求转达给神灵、幽冥，以达到人神互感

弘扬中华本土宗教文化一、道德的修养道家修炼以长生久视为目标，要达到这个总目标，有三种修炼的入门功夫。你可能想不到，道教修炼一开始强调的是道德修养，所谓积德累行，以立仙基。这个传统始自东晋的著名道长葛洪。在此之前，要达到长生久视，只需要炼出“金丹”即可。西汉淮南王刘安炼出金丹，多到溢出炉鼎。淮南王家宅中的鸡和狗有幸吃了金丹，竟也成了仙物。遂留下了“一人得道，鸡犬升天”的成语。这种故事虽然不是个例，却显然对勤修苦炼的人是不公平的。于是葛洪祖师提出修炼的功德说。强调道教修行不能仅靠内修外养等方术，还必

道家对古琴美学思想影响深远。《老子》崇尚自然为美,排斥人为之乐、有声之乐,推崇“淡兮其无味”的音乐风格,倡导自然、无为、体现道之精神的“大音希声”。庄子继承了《老子》的自然观,主张“法天贵真”,对束缚人性、违反自然的儒家礼乐思想进行了毫不留情地批判（见《骈拇》、《马蹄》等篇）。但庄子并没有完全否定有声之乐,而是提出“中纯实而反乎情,乐也”的命题,要求音乐表达人之自然情性,而不应拘于人为的礼法。基于此,《庄子?大宗师》所载子桑“父邪,母邪？天乎,人乎”的悲歌在古琴审美中就不但实现了对情的肯定,而且实现了对悲乐的

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如何认知道家与道教的关系，学术界与宗教界的观点历来各有不同：大多数的学界研究人员认为，道家是以老庄思想为代表、以魏晋玄学和隋唐重玄学派为衍生的哲学思想，是对宇宙生化、天人相应的解读，着重强调一种朴素的唯物主义哲学。因为在老庄的思想中很难找到神学的影迹，所以便把道家思想和道教信仰归结为两种不同属性的价值观念。而在道教信徒看来，人们对大道的信仰源出于老子，因而奉其为道祖。所谓道教，乃是以道家思想为教化根本，教门所尊奉的神仙信仰体系则是此等教化的世俗化表达。脱离了大道和神仙而去谈道教，无疑等于剥离了道

1防非止恶，进善登仙，众行之门，戒是关键。道经谆谆告诫凡俗之人：“你们置身于尘世之中，六情染着，五欲沉迷，内浊乱心，外昏秽境，驰逐名利，耽滞声色，只有入道持戒，才有可能获得解脱。”道士能否严格持戒，反映出奉道之心是否虔诚，显示他宗教修持、道德涵养的品位。一个凡俗之人，在发心入道，皈依道门以后，就要恪守戒律，将持戒作为规范、约束自己言行的条规，指导自己生活、修炼的准则。在那些严肃修持的道士心目中，宁一日持戒为道德之人而死，却不忍百岁犯戒而苟生。道门的高道大德，传派的开山宗师，大多是严肃持戒的楷模，至

丹道文化，不仅仅是道家文化的主要组成部分，同时也是修养文化的本源发展的直接传承。所以不论如何蜕变衍化，金丹之道，都不是脱离道家传统的大道阴阳等思想的独立存在。不过，丹道文化，也确实在发展的过程之中，衍化出了一些独有的名词，继而反哺其本，这才形成了道教独特的，具有基本属性的金丹文化名词。它们是道学构建的，丹学繁衍的，最终合一的文化产物。在其发展的长河之中，多见于各种经典之内，如魏伯阳的《周易参同契》，吕洞宾的《吕祖全书》，刘操的《至真诀》，张伯端的《悟真篇》，等等，无外如是。而如今，却有许多词汇，

中华优秀传统文化之“中华美学精神”是近年来中国美学和艺术学界研究热点之一。仲呈祥（2014）认为：美学的思想与方法中西有别，西方的美学理论体系是建立在主客二分的认识论基础上的，讲求推理演绎、哲学思辨，并常常采用实证研究的方法。比如达芬奇的画作《蒙娜丽莎》，它是独立于观察者之外的客观存在，拥有可被测量的物理属性（如尺寸、颜色、构图、笔触、光影技巧等）。而欣赏这幅画的“我”，是一个具有理性、情感和先验知识的个体。西方美学研究的目标，就是通过推理演绎、哲学思辨等探究“我”这个“主体”是如何认识、感受和评判

「元婴元神」修仙，这一深植于中国传统文化中的概念，与道教相互交织，深受道家思想之熏陶。这一词汇蕴含着博大精深的理论与实践，其历史可追溯至远古。在早期，修仙者致力于与天地沟通，掌握自然之力，以此实现飞升。及至汉代，儒学的兴起为修仙的定义注入了新的内涵，那些建功立德、著作等身之士亦被尊为仙人。道道门白日飞升第一位，张道陵，道门四大天师之首，道教创始人，天师派的第一代天师，他创立的五斗米道又被叫做天师道，所以民间常常称其为张天师。传说张道陵与弟子王长、赵升在江西贵溪县云锦山访道求仙，并在山上结庐而居，

一、森林纪：以天为天之长生术健康和长寿，想必是人们最关心的问题，真正能解答这两个问题的，唯有道家修炼。因为其他的文化和思想流派，要么用彼岸世界来狡猾的回避它。要么想解决但是找不到方法。真正直面这个问题，并真正解答了它的，古今中外也只有道家修炼。所以，如果关心自己的健康和长寿，请认真地看完这篇文章。现在一提到道家修炼，很多人想象的就是金丹大道和得道成仙，白日飞升。如果大家通读过先秦诸子经典，会发现先秦诸圣的书里，几乎从没提过仙和丹这两个字。这时期，用来指道家修炼的是长生，摄生，养生等词语。也就是说

烧香和叩拜是道教最基本的敬神礼仪。 古人说的好：“晨昏三叩首，早晚一炉香。”道教烧香烧三炷香，燃三炷香代表道教“尊三宝”，即道、经、师三宝也。烧香尊三宝不忘三宝也。 《三宝香》上说：“稽首皈依道…愿烧道宝香生生常供养；稽首皈依经…愿烧经宝香生生常供养；稽首皈依师…愿烧师宝香生生常供养，香供养道经师宝天尊。”也可烧一炷香，表示“大道无二”，《金光咒》上说“三界内外，惟道独尊。” 烧香时不分男女，皆用左手烧香，因左手为善手故（右手处理万事，视为不吉）。香在临焚时不得持香鼻嗅，须先用残香借灯火燃着后，

道教神仙排名；1,三清：元始天尊 ，灵宝天尊(太上道君 )，道德天尊 (太上老君)、(太上道祖) ，2,六御中央玉皇大帝 妻：王母娘娘(西王母 )，北方北极中天紫微大帝 ，南方南极长生大帝,(玉清真王)，东方东极青华大帝太乙救苦天尊 ，西方太极天皇大帝 (手下：八大元帅、五极战神)，大地之母：承天效法后土皇地祗 ，3,五方五老：南方南极观音 ，东方崇恩圣帝 ，三岛十洲仙翁东华大帝君（东王公）,北方北极玄灵斗姆元君（佛教二十诸天的摩利支天），中央黄极黄角大仙 ，4,中央天宫仙位，千里眼、顺风耳、金童、玉女、雷公、电母（金光圣母），风

中国人喜欢把佛教僧侣日常活动的地方，称为“寺庙”。但很多人不知道，“寺”与“庙”在很早以前其实是两个不同的概念。“寺”在汉朝以前，单指官署，即汉朝的国家公务员办公的地点。而“庙”在从前，则是指人们供奉、祭祀祖先的地方。寺和庙的区别寺和庙作为宗教场所，虽然有一定的相似之处，但它们在信仰对象、宗教仪式和功能上存在着一些区别，这反映了不同宗教信仰的特点和文化背景。首先，寺主要用于佛教的宗教活动，供奉佛陀、菩萨等佛教圣像，是佛教徒修行的场所。佛教强调个体的解脱和悟道，寺庙是修行者探索内心、寻求启迪的地方