寻根是指世界各个宗族民族依据文献资料和口头传承文学来探究文化发展历程，追寻宗族、民族的根源。其实简言之，就是一次寻找答案的过程，每一件事物都有一个源头，而寻根就是反向追溯，去寻找“我是谁”、“我从何处来”、“我的家族是从何而来”的答案。但是谈寻根易，寻根却很难！原因有很多，知其然，又知其所以然，以下整理了寻根难得几点原因：一、缺乏纸质资料对于一个家族史料的记载主要是家谱来承载的，家谱的真实性虽然不如国史方志记载的客观，但是对于寻根者来说还是第一手的资料，但在建国后特殊时期，大多家谱被损毁殆尽或者

《家谱寻根一探究竟，你的姓氏源自何方》🎈在中华民族的悠久历史中，姓氏如同璀璨的星辰，闪耀着独特的光芒。每个姓氏都承载着家族的记忆和传承，是连接过去与未来的神秘纽带。今天，就让我们一起踏上家谱寻根之旅，探寻姓氏的奥秘。💫一、姓氏的起源🧐姓氏的起源可以追溯到远古时期。那时，人们以部落为单位生活，为了区分不同的部落，便有了不同的姓氏符号。有的姓氏以图腾为标志，如熊、龙等；有的以地名命名，如赵、魏等；还有的以官职为姓，如司马、司徒等。例如，“李” 姓据说源于皋陶，皋陶曾担任大理之职，

人生的前 20 多年里，陈柏麒都想逃离潮汕。或者说，他从小就希望自己不是一个潮汕人。地理上，他对「潮汕」没概念。他出生的汕头市澄海区以前是澄海市，小时候要去一趟汕头很困难，需要申请特区通行证。在他的认知里，家乡就是澄海。对于外界定义的「潮汕」（一般来说指潮州、汕头、揭阳、汕尾及丰顺县的一部分），他不了解，也不觉得跟自己有什么关系。偶尔下厨，他跟朋友说，「我不知道这是不是潮汕菜，但澄海人做的都是这个味道。」情感上，他厌恶「潮汕」。上世纪 90 年代，改革开放如巨浪涌来，在位于前沿地带的潮汕，无数人抓住机遇

“一玉口中国，一瓦顶成家。都说国很大，其实一个家。家是最小国，国是千万家......”一曲《国家》唱出了多少人共同的家国情怀。同是华夏人，却有百家姓。你从哪里来？近年来，民间出现了一股“救谱、集谱、寻谱、续谱”热，一本本家谱，抖落出的不仅是尘封的历史，还有家与国的含义。国有史，方有志，家有谱。与我们的生命、生活联系最为密切的，就是家谱。因为它是我们的根，我们骨子里的乡愁，记录着生命的传承，标识了社会的变迁。▲当涂家谱馆 资料图近年来，不少来自全国各地的寻根人来到当涂寻根问祖，这不仅因为当涂是我国第一批建

三月三，拜轩辕。沧海桑田，黄帝的那些传奇，仍在华夏儿女的民族记忆里流淌。相传在五千年前，有一位英雄从河南新郑具茨山出发，德施天下，一统中华。《史记·黄帝本纪》言，“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。”天地玄黄，东方曙光，人文始祖，薪火永昌。五千年来，黄帝已经成了文化认同的一种符号。黄帝故里 摄影：王羿 孙杰 崔光华五千年，有多长？“上穷碧落下黄泉，动手动脚找东西”，从河南起步的中国现代考古学，仰望星空上下求索。双槐树遗址 摄影：王羿从灵宝北阳平遗址群的“仰韶古国”，到巩义双槐树遗址群的“河洛古国”

你是否曾好奇过自己的家族从何而来？是否想过那些失散多年的姓氏背后隐藏着怎样的故事？寻根问祖，不仅是对家族历史的追溯，更是一次与祖先对话的心灵之旅。虽然这个过程复杂且充满挑战，但它也充满了意义与感动。#如何找到失散多年的姓氏来源？1、收集家族信息2、查阅历史记录3、借助现代科技4、实地考察5、建立联系6、记录传承7、寻求专业帮助 从家族内部开始：收集家族信息寻根的第一步，往往是从家族内部开始。长辈们是家族历史的“活字典”，他们的记忆里可能藏着许多宝贵的线索。-询问长辈：与家族中的长辈聊天，了解家族的历史、迁

道术有门广为人知的求财秘法，称之为（五鬼运财），许多人能耳熟能详，但真正的做法如何？五鬼运财法威力强大，利用此法赢钱大至数亿，数千数万，小至三五百万之人，实在不少。但到头来真正的能拥有的寥寥无几，为何呢？只因每一个来求术的人，往往忘记对神明鬼神的承诺，而招致最后一无所求之结果。记着：人利用鬼之神力求财，鬼利用人为善积德分享，来寻求轮回解决，互相利用，但求财者所得之财，只为己利，忘记承诺行善，鬼则因得不到求者行善福德之分享，而一无所得，当然也就反目无情，后遗之症自然而生。祭炼五鬼运财法如下：设法坛

讳字是中国道教文化知识中的重要组成部分，其与令牌、法印三者构成了与其它宗教文化明显的不同之处，具有鲜明的中国特色。讳字为道教神仙谱系中的天神代号，也可称为天神的符号，其讳字书写与一般的汉字有极大的不同，例如道教经典文献《祝由十三科》中，就可以见到好多的讳字。讳字几近三千多个，能收藏丰富并研究得懂讳字的人在道教中常常被人有口皆碑，令人敬重。讳字是天神的隐讳名谓，所以多数流通的道教书中并不常见得全面。也有另外一种说法：称其讳字的功效等于是某神的签字，画上了某神的讳字，也就是某神已经同意，是某神的代号

符咒与步罡踏斗法术步罡踏斗对于道术家来说，是在斋醮、画符、作法、通神时，必须学习的一门法术。而习奇门遁甲之法，也必须习会步罡踏斗的法术才能通神。所以符咒能够灵验，做法能够通达神灵者，全是其作用，通灵是一般人所不能及的。在三国时代，诸葛武侯借东风，所设八卦阵均是必先步罡踏斗才得作法驱神役鬼，方得惊世骇俗的奇功。此外周初的姜太公、春秋时代的孙膑等都是经过步罡踏斗而通神，才得驱神役鬼得以助战而制胜的。到了现代有道术家能够步罡踏斗者，其步罡踏斗之法已经失去好多古代的秘传与技艺了，基本上是太过简陋的步罡踏

什么是道教的三宝、七宝、八宝？一.道教三宝三宝者，谓道经师也 1、学道者三宝以玉清元始天尊为道宝尊，上清灵宝天尊为经宝尊，太清道德天尊为师宝尊，作为皈依奉道之“道、经、师”三宝。《云笈七签》卷三八云∶“三宝者，谓道经师也”。道宝，即太上无极大道。《道德经》云：“道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保”。故皈依道宝，可通晓万物之理，获重宝，得聪慧，为善人，得众神之福佑。“道”指的是太上无极大道，道先于天地而生，它化生出宇宙，长养万物，作为道门弟子，最高的目标就是能与道合真。皈依无上道宝，当愿众生，常侍

法器，顾名思义，就是道士在做法事时所用的器物，在道教的斋醮科仪活动中有着重要意义和作用，而道教法器的种类很多，构造和材质也各异，但是按其用途和宗教涵义来说，大致有这样四个方面的宗教用意：法器，顾名思义，就是道士在做法事时所用的器物，在道教的斋醮科仪活动中有着重要意义和作用，而道教法器的种类很多，构造和材质也各异，但是按其用途和宗教涵义来说，大致有这样四个方面的宗教用意：一：斋醮法事里，法器具有沟通神灵的作用。能够上达天庭，下送地狱，把主持法事的高功法师的意愿、祈求转达给神灵、幽冥，以达到人神互感

弘扬中华本土宗教文化一、道德的修养道家修炼以长生久视为目标，要达到这个总目标，有三种修炼的入门功夫。你可能想不到，道教修炼一开始强调的是道德修养，所谓积德累行，以立仙基。这个传统始自东晋的著名道长葛洪。在此之前，要达到长生久视，只需要炼出“金丹”即可。西汉淮南王刘安炼出金丹，多到溢出炉鼎。淮南王家宅中的鸡和狗有幸吃了金丹，竟也成了仙物。遂留下了“一人得道，鸡犬升天”的成语。这种故事虽然不是个例，却显然对勤修苦炼的人是不公平的。于是葛洪祖师提出修炼的功德说。强调道教修行不能仅靠内修外养等方术，还必

道家对古琴美学思想影响深远。《老子》崇尚自然为美,排斥人为之乐、有声之乐,推崇“淡兮其无味”的音乐风格,倡导自然、无为、体现道之精神的“大音希声”。庄子继承了《老子》的自然观,主张“法天贵真”,对束缚人性、违反自然的儒家礼乐思想进行了毫不留情地批判（见《骈拇》、《马蹄》等篇）。但庄子并没有完全否定有声之乐,而是提出“中纯实而反乎情,乐也”的命题,要求音乐表达人之自然情性,而不应拘于人为的礼法。基于此,《庄子?大宗师》所载子桑“父邪,母邪？天乎,人乎”的悲歌在古琴审美中就不但实现了对情的肯定,而且实现了对悲乐的

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读懂文明之二十九：中国文脉之根在哪？（上） 悬明日月如果说制度是稳定的基础，那么文化则是发展的保障，二者刚柔并行，相得益彰，则文明盛矣。如今，文化早已占据了人们生活的分分秒秒、点点滴滴，社会活动的方方面面、角角落落，以致每个人都无法离开她简单生活了，这就是她的魔力。失去文化的世界里，充满了茫然，如同白夜行，没有了方向，即使日月依然天空高挂，生活照样按部就班，但每个人的存在都将变得索然无味。那么，又是谁在黑夜里为我们点亮了一盏盏文化之灯呢？对于中国文化，我们不需要披沙拣金式的优选，找到基因文化

如何认知道家与道教的关系，学术界与宗教界的观点历来各有不同：大多数的学界研究人员认为，道家是以老庄思想为代表、以魏晋玄学和隋唐重玄学派为衍生的哲学思想，是对宇宙生化、天人相应的解读，着重强调一种朴素的唯物主义哲学。因为在老庄的思想中很难找到神学的影迹，所以便把道家思想和道教信仰归结为两种不同属性的价值观念。而在道教信徒看来，人们对大道的信仰源出于老子，因而奉其为道祖。所谓道教，乃是以道家思想为教化根本，教门所尊奉的神仙信仰体系则是此等教化的世俗化表达。脱离了大道和神仙而去谈道教，无疑等于剥离了道

1防非止恶，进善登仙，众行之门，戒是关键。道经谆谆告诫凡俗之人：“你们置身于尘世之中，六情染着，五欲沉迷，内浊乱心，外昏秽境，驰逐名利，耽滞声色，只有入道持戒，才有可能获得解脱。”道士能否严格持戒，反映出奉道之心是否虔诚，显示他宗教修持、道德涵养的品位。一个凡俗之人，在发心入道，皈依道门以后，就要恪守戒律，将持戒作为规范、约束自己言行的条规，指导自己生活、修炼的准则。在那些严肃修持的道士心目中，宁一日持戒为道德之人而死，却不忍百岁犯戒而苟生。道门的高道大德，传派的开山宗师，大多是严肃持戒的楷模，至