道场道教的重要节日都有哪些？

道教节日与道教的神真信仰和宗教生活密切相关，在不同的节日，一般要举办相应的斋醮法事，不但道士集会，而且影响到民俗活动，有大量的朝观香客，风俗相沿，形成“庙会”。

因为与民俗活动早有关系，又吸收中国传统节气时令，所以道教的节日很频繁。春秋二分、冬夏两至，即道教的八节斋。所谓“祀祠同俗”，是因为教本即产生于中国的世俗社会，民间文化及习俗，是道教的一个重要来源。

要使宗教节日在教内外流行开来，扩大影响，使之成为教内外的聚会日，从而宣道传教，一般说来需要有两种条件：一是具有一个生动的故事作为节日的背景，二是与民俗活动密切相关。如道教的一些祖师圣诞，都因为与民俗活动关系密切，演衍为盛大的道教法会，而祖师得道成仙、济世度人的故事，实际上也就是节日的背景。

至于有些道教节日，因为不具备诸如此类的条件，所以并未流行。如唐道士张万福作《洞玄灵宝道士受三洞经诫法箓择日历》，根据阴阳五行之理，对传授经戒法箓、上表奏章的良辰吉日进行推算，虽或其说言之成理，持之有故，但这种烦琐的推算方法，即使在教内也难通行。

又如道书《赤松子章历》，罗列出天门开时、天门闭时、上章吉日、五德日、天愿日、修斋吉日、醮章吉日、七星醮日、六甲章符日及各种忌日，也因为不具备相应的条件，不能作为节日在教内外流行开来。

曾在教内外流行的主要道教节日，大约如下：

一、三会日和三元日

从现有文献资料来看，三元日似乎是由三会日逐渐演变而来的。陆修静在其所著的《道门科略》中明确提到：“规定于正月七日、七月七日、十月五日为一年中的三次集会，民众需各自前往所属的道观聚集。……在这几天里，天官地神都会齐聚道观，对民众的文书进行核对。道士与民众都应当保持清心寡欲，不得饮酒吃肉，也不得喧哗嬉笑。集会结束后，民众便各自返回家中。……虽然一年有三次集会，但最为重要的是十月五日的集会，这一天需携带信函至道观。”这段描述不仅揭示了三会日的日期与规定，也暗示了三元日与三会日之间的渊源关系。

《赤松子章历》中记载，三会日定于正月五日为上会，而中会与下会的日期则与之相同。同时，该历还明确了三元日的日期：正月十五日为上元，七月十五日为中元，十月十五日为下元，并称这三日为“天地水三官检校之日”，是修斋祈福的良机。另一方面，《魏书·释老志》在描述寇谦之天师道的活动时提到，其道坛位于南郊，占地广阔，于正月七日、七月七日、十月十五日举行盛大的拜祠仪式，参与的道士及高人达一百六人。

自隋唐时期开始，三元日逐渐在道教中占据了重要地位。如《要修科仪戒钞》卷八所引的《玄都大献经》所述，正月十五日是天官校戒、上元斋日；七月十五日是地官校戒、中元斋日；十月十五日是水官校戒、下元斋日。在这三天里，若能持斋修行，便会被三官记录在善簿之上。值得一提的是，上元节与民俗中的“元宵节”相对应，而七月十五道教的中元节，在民间则被称为“鬼节”，这一节日保留了古代五腊祭鬼神的传统习俗。

二、戊日

戊日在道教中被视为一个关键的忌日，素有“戊不朝真”之说。尽管其起源与演变的具体细节已难以详尽考证，但其核心算法却清晰明确：依据干支纪日法，每当遇到六戊日，即戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌这六天，道教信徒便会遵循教规，不进行上香、诵经等宗教活动，同时，道观的殿堂大门上也会醒目地悬挂戊字牌，以此作为提醒。这六天被明确称为“明戊”。

除此之外，道教中还存在“暗戊”的概念，它指的是一些特定的日子，如四月的寅日、八月的申日等。对于这些日子，那些深谙道教规矩的信徒同样会严格遵守相关的忌讳，避免进行不恰当的宗教行为。

三、祖师诞辰

道教的重要节日繁多，其中祖师诞辰占据了显著地位。作为多神教，道教不仅崇拜各宗派共尊的三清四御等高位神祇，这些神祇体现了道教的核心信仰与教义；同时，各宗派还各自崇拜着与地方性民俗活动紧密相关的祖师神。这些祖师神的诞辰日，经过历史的积淀，逐渐演变成了一系列影响深远的道教节日。