从道家的角度聊聊供奉神像

道家修行自古以来就是偏重天道修行的，神道修行在后世的发展中慢慢被人接受，才有的供奉，其实包括最原始的佛教在内，都是不允许供奉像体的。

汉朝的时候祖天师创道教，也是用大量时间精力推翻了很多邪祭的各种庙宇，因为不正当的祭祀，会引来很多六天故气进入像体中，从而导致人间霍乱。

道教清正本源来说是没有任何神像崇拜机制的，因为道教来看认为那与人的修行无关，道家修行是讲究人跟自然的关系的，而不是人跟神之间的关系。

天师道最开始执行的是建立二十四治，以治内的方式来管理教民，也就是采用的人管人的制度，而用祝由，法术，为人治病驱邪，并不依赖神像对世人的救赎或者显灵，所以更没有必要去给信众塑造神像祭祀。

就比如一个人腿已经断了，现在剧痛难忍，作为一名合格的道士，是应该直接马上持咒施加给对方，

然后奉请祖师瞬间止住对方疼痛的，这样的行为，称为法师施法。

而不是见到有人腿已经断了，却连忙从怀里掏出一尊祖师的神像，然后放在地上烧香祈祷祖师神像赶紧显灵，赶紧保佑他能够康复。

这就是法师直接用法术，和其他信仰对着空地或者神像祷告的区别。

天师道在拥有大量实用法术的基础上，是确实没有任何必要去供奉神像的。

任何事情，道士法官都是直接画符或者念咒，召请对应的兵马官将执行即可。

而由于这些兵马官将的种类太多，如果全都塑造成神像供起来的话，工程量太大，且完全没有任何必要。

因为这些官将平时不受法师召唤的时候，都是居住在虚空法界，或者法师身体里面的。

法师在需使用法术的时候，再从身体里面或者法界将他们召请出来，所以就没必要弄个神像给他们供着。

古代，道士，法官在授籙以后，会拨付兵马。

这个兵马就是住在道观的法界或者法官身体里面的，在法官行法的时候，就会用令牌下命令，或从身中，或从法坛，召唤出三部八景二十四神，再召出籙中一千二百之官军兵马听候差遣。

只要法师得到传承以后，即便不设立法坛，依然可以给人行法咒水，完全不影响灵验，人场既是道场，真正的法坛是跟着人走的，而不是跟着供奉或者像体走的。

直到魏晋南北朝时期，南朝上清茅山道士陶弘景真人编撰了《真灵位业图》，这是道教的宗派里，首次比较系统的规划了神明的排列谱系。

在陶弘景真人所在的时期，道教的内部局势发生了很多变化。

第一方面是遇到了崇佛甚重，梁武帝都去出家了，道教在这个时候，失去了在当朝统治者心中至关重要的地位。

陶弘景真人也是为了迎合大环境，被迫无奈的搞了佛道兼修的名号，并因为不想和梁武帝太过亲近，常年隐居深山之中，梁武帝有事，就派人去山中询问，这便是世人称陶弘景真人为 “山中宰相” 的由来。

第二方面是道教内部也出现了很多派别之争，各个宗派之间并不和睦，经常内斗。

第三方面是西域的佛教在那个时代，开始大量的传入中国，并在中国大地上，塑造了大量的佛像，修建了大量的寺庙，并且强占了很多道家的福地洞天。

正因为佛教这种突如其来的疯狂建庙模式，对不喜欢塑造神像，不喜欢修建道观的道教而言，

如果再这样放任下去，道教祖师和道家神仙修炼的福地洞天就要全被和尚抢完了。

那时候就连道教中岳嵩山的黄帝洞，都被西域僧人达摩占去了，变成了达摩洞。

这可是当年华夏始祖轩辕黄帝修炼的地方，后世的张道陵祖师正因为在此得到了黄帝留下的 “九鼎丹书”，才成就了神仙，

并创建了以黄帝和老子为主要信仰的道家教派，正一天师道，

此派继承了华夏道统，让华夏道统在后世战乱，天灾，人祸，朝代更迭，文化入侵，外族统治，宗教入侵中，几千年不受影响，一直流传至今。

在南北朝大量修建寺庙的途中，道教也在这个时代, 开始逐渐的转型，开始走向民间，收集和整理华夏各民族的神明信仰，

并开始建造道观，塑造神像，雕刻摩崖石刻，保卫道家神仙留下的福地洞天。

很多人认为神仙是道教专属的，但实际上，是道教沿用了道家的神仙体系，从盘古开天地，到上古三皇，神农伏羲女娲，到黄帝炎帝，在到封神榜，神仙信仰一直流传未曾停息，神仙体系是中华文化中的内容，不是道教专属的，道教创立后归类整理了各种神仙，这才有了相对比较完备和全面的神仙世界观。

那么供奉神像，怎么发展成现在这个样子的呢。

当今有很多物品，大到寺庙神像小至衣着首饰，甚至包括手机号码，都有开光之说，不能不说是让人很惊异的事．本来开光一词最早是来源于佛家，本义是为神像点眼开明，而具有灵性，后世开光一词不知是泛滥还是泛化，总之现在是什么物品都说是开过光的了。

道家自古并无现世开光一说，有所载者，乃是以无量之光度炼亡魂，于阳间则以三光济世，然后世不知怎么的，也很奇怪的各种开启过灵性的物品，也称之为开光了。

民间对开光一词的接受度颇高的，所以导致了很多人认为没开过光的东西就不具有灵性，结果就是开光也对了成了对物品灌注法力的代名词。

一般来说，让物品能够具有特别的功效的办法只有如下几种：

第一种是采用可复制信息的法子，把该物品放置一个气场中进行同化，使物品沾染上良性的信息，这种是最低层次的，灌注的效果虽然有，但效果通常很差．如果要加强效果，就必须要有古时修行人留下的强大的法物进行操持才行，如一些高僧焚化后的舍利子，道家打造的有灵性的宝剑之类，不过此类宝物都比较珍贵，一般都镇山之宝，不可能随意拿出来使用。

第二种是施法者将法力集中注入到被拖法的物品中，这种就是直接对物品的灌注，效果比较好，但问题就在于，这是很难进行大量制作的，而且这种处理极其花费时间，真正会启灵的法师如果不是为自己炼制法器，通常都不会去干这事．当然这种处理也有其它诀窍，可以增强一定的制作效率。

第三种是留下符窍，然后令神轮流入之，这种方法不知是何代祖师发明，有上述两种结合的功效，比如一张请财神符，是不可能请财神天天坐在被施法者家里的，这样花费的法力供奉是划不来的，所以最有效的做法，莫过于设立一个神像或留下一个符窍，轮流进行请神入窍，从而达到催旺财利的效果，但这也有一个问题，这个问题恐怕是千古之秘了，没人敢说破过，就是无论是什么神，刚开始供奉的香火增多时，效果是越来越灵验，但超过一定的度后，灵验度及有求必应的次数开始降低，其实主要是神的力量过于分散所致。

上述三种方法中，最容易处理的就是第三种，可以说是大众之法，只是灵验度难免会降低了．不过这也跟万物可分三六九等一样，对人来说，这本身也是人道法则之一。

至于具体的手法，分门别类有许多种，各种奇怪的方法都有，但大体的原则也是按照一定的仪式，然后让被施法的物品带上相应的信息，从而对使用物品的人产生影响或者风水方面的平衡。

严格来说，开光这个词很不精确，开光只是留下符窍为请神留下一个空间的办法中的一种而已，虽然后世含义扩大了，但仍然是一个相当模糊而不恰当的描述。

它模糊了各种手法之间的界限，并且含糊其辞了各种不同手法之后的效果强弱区别，简单说，这个词，很不地道。

古候祭祀天地神祇是没有神像的，只需要对空地摆设贡品即可，一碗清水足矣奉道，

三皇五帝时期，颛顼的 “绝地天通” 之后，老百姓失去了通灵降神，直接沟通祖先的权力，对未来吉凶祸福和机会没有办法再直观的掌握，就变得愚钝了。

后世把鬼神附体在人身上，称为 “扶鸾”，如果要请鬼神附体人身上写字，开示，则称为 “扶乩”，

承载这个鬼神的人类，称为 “乩童” 或者 “马脚”，或 “马童”。

而请鬼神附体在神像上，称为 “请銮”，也称为 “奉请銮驾”，意思就是奉请对应神明的銮驾车辇到达此处，并常驻此神像之中。

在《太上天坛玉格》中记载：“一切上真天仙神将，不附生人之体，若輒附人语者，决是邪魔外道，不正之鬼。”

又说：“或称上真降驾，凭附生人…… 遂为天魔外道五路大鬼侵入法坛。”

但是地祇的神明，不属于上真天仙神将，所以可以被召请。

什么是地祇神明呢？就是曾经是凡人，不是在人间飞升成道，而是死后成神，负责掌管地界的神明，都是地祇神明，

比如城隍神，土地公，山神，杨泗将军，康元帅，温元帅，关元帅，岳元帅，池府王爷，李府千岁，广泽尊王，东岳神将，及很多法教的附僮身的师公等。

但是像张道陵祖师，许逊天师，萨祖，葛天师，吕祖，三丰祖师等等这种

直接在人间飞升成道的，就不属于地祇神明了，这是直接登真，是属于解脱轮回，已经修行圆满的天仙了。

而《太上天坛玉格》中所说的 “上真天仙神将”，便是指的三清四御，五方五老，九皇高真，九天应元雷声普化天尊，神霄九宸上帝，及北极四圣真君，雷霆先天雷神八大天君，“邓辛张陶，庞刘苟毕”等等，

这些大聖，下降凡间巡查都是有日程安排才会来一趟，自然不会附体人类的身体。

在道教历史上，为上聖高真在凡间塑像，其实一直都是不允许的。

古代道教很多律法中明确写着：“諸行法官，不得彩绘三清五帝，只宜望天存想，上香，然後入壇”

这是为什么呢？

道教认为三清四御五帝等诸天仙真，都是一种炁。

就像玉皇上帝，所登的宝殿称为大通明殿，身后放有十七道金光，通明的意思，就是只能看到闪耀的金光。

而太上传给世人修炼的金光神咒，开篇就是 “天地玄宗，万炁本根”，这种玄宗本根之炁，在人间是没法塑造出来，也没有办法描述清楚的。

而三清道祖，本体是太清，上清，玉清之元始祖炁，这种三种炁在清微天，禹余天，大赤天才有，这根本不是人间的东西。

而后世塑造的三清四御的形象，也都是历代的丹青雕刻师匠，凭借自己的存思观想而塑造，并非上圣高真，真实的形象。

所以在早期的道教中，立观祭祀的较早的神明，

主要还是地祇，水府，阳间英烈之神。

比如祭祀山神的场所，称为山神庙。

比如祭祀龙王爷的场所，称为龙王庙。

比如祭祀关帝的场所，称为关帝庙。

比如祭祀岳飞的场所，称为岳飞祠。

比如祭祀土地公的场所，称为土地祠。

比如祭祀大禹的场所，称为禹王宫。

比祭祀妈祖的场所，称为妈祖庙。

比如祭祀城隍爷的场所，称为城隍庙。

以上，都是祭祀在人间成道的地祇，水府，阳元英烈神明的道观场所，这些人间成道的地祇神，水府神明，阳元英烈，都有对应的神魂。

在开光仪式的时候，就可以召请他们的神魂前来入灵，这样就能保证一个庙，能够有灵有验，保佑百姓。

而天真上聖，距离人间太远，北极紫微大帝，真灵在天空中的北极星里

请问哪位凡人，可以确保开光的紫微大帝神像，是有天上北极星的分灵或者真灵的？这不是普通人能做到的事情。

所以，在早期最理智的道教时代里，会发现，越早的古道观，供奉的神明越单一，且不会供奉上聖高真，只会供奉地祇神明，或者水府神明。

就比如早期的武当山，供奉北极真武大帝，是因为真武大帝的分灵曾经在武当山修行而成道，

有了这个缘由，才能奉请来真武大帝的神魂入金殿铜身之中。

又比如青城山，最古老的供奉，主要是供奉青城丈人朱陵度命天尊。

因为当年轩辕黄帝来到青城山向宁封子金仙求道，并请宁封子金仙下山，传授世人制陶瓷的技术。

后因为传授黄帝《龙跷经》而被黄帝赐封为五岳丈人，后世又称为朱陵度命天尊。

所以青城山最主要供奉的神明，就是青城丈人和轩辕黄帝。

因为这两位金仙曾经在这里有一个缘由，那么在奉请两位金仙真灵的时候，才能以此写下祭祀文，请来两位金仙的神魂。

道家供奉神明和修建道观与其他宗教不同。

真懂道理的道家人，建造道观，是不会没有理由的乱建的，

除了要严格的对应风水，天相，暗合堪舆之道，还要考虑周边环境

什么山，有过什么故事，有过哪位神明曾经修行过，有过什么特别的缘分，应该供奉哪位神明，这是要推敲清楚的。

而供奉的神明，不能随老百姓的喜好，把满天神明都供完，把神明全部都挤在一堆，这样未必会灵验。

反而应该精简神像，只供和此地有缘，会显灵的神明。确保供上以后，能够请来这位神明的神魂，

确保此地修建道观以后，神明能够显灵，能够保佑一方百姓。

因为修建道观的目的，说到底，就是为了向神明祈求，做法事的时候法效彰显灵验，保境清吉，合境平安。

但是后来知道这些的道士太少，很多道士都不研究这些行为的由来

就自创了各种各样请仙真下降到像体的方式，这是很幽默的事

道观要复杂一些，善信家中供奉的法坛要简单一些。

家中的法坛神像一般请下来的都是其神仙部门的仙官或者童子

类似与诸仙真的部门通了一根电话线，上香就是打电话。

而且就算是神仙部门下面的仙官和童子也都很忙，大部分都是只有初一或者十五，或者一些重大的节日才会下到神像中。

本来道教只在凡间供奉地祇神，但是随着时代变革，历史发展，阳间的很多事情和问题，都需要阴间的介入和插手管理，由此而需要建立起一套阴间秩序，为神道所需要，后来也就开始供奉上圣高真了。

古时每个地区都有城隍和土地庙，也因此，人间的念力体系的集中化，也让阴间有了秩序，形成了势力。比如轮回系统的完善，很好的管理了因果业力，神魔妖仙鬼灵精怪与人如果出现什么问题，也有了规矩和管理律法，在灵界，法界，香火界，也有了相对完备的神仙体系。

为保这些圣像显灵，祖师便通过疏文的方式，向上升疏奏请，祈求上聖高真，下降恩光，垂怜众生。

道观的请神像分灵相对比较复杂：

第一：修建好道观以后，需要先对道观安龙奠土，安镇此道观来山去水八山二十四向的地脉龙神真君。

第二：修建好道观，在准备塑造神像时，若是泥塑，一定要提前准备好装脏物品和择好日子。

若不懂择日，在神隔日，十恶大败日，鬼隔日，天隔日，金神七煞日，等大凶的日子开始塑造神像，会导致此神像难以灵验，还容易有恶灵入内。

装脏物品要结合神明的文武和神格，来决定需要装入的对应装脏物品，

但是必须要装的七香，十二精，金心，银胆，五色石，五色线，千里眼，顺风耳，朱砂石，隔山喊，隔山应，路路通，浮毛，隔水喊，隔水应，喉咙管，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武，魔见怕，鬼见愁，上天梯等等，是必须有的。

若是雷神武将，则装金盔甲和雷震子。

若是文官，则装玉束带和八抬轿。

某些流派，还会抓活的马蜂或者毒蛇，甚至鹰爪，鹰嘴，狼牙，虎骨放进装脏洞里，以此增加灵验和辟邪。

第三：开坛解秽，将道观和神像用九凤破秽科请下的净水洒净。

第四：请神证盟，祭祀供品，斟酒献茶。

第五：升疏发牒，对上奉请需要开光的神明下界加持证盟，对下发牒仰差雷神官将主盟开光法事，若遇邪鬼侵坛，摄入魁罡，押下酆都受罪。

升疏时候，就要先知晓需要开光的神明，所对应的宫殿。

比如文昌帝君对应文昌桂籍宫，玉皇上帝对应昊天通明殿，四官财神对应福禄财神宫，龙虎玄坛赵公明财神对应玄化财神院，慈航真人对应南海慈航宫等等。

第六：装脏封身，请神入灵，打卦确认。

第七：开光点像，迎神上座，元始安镇

在此处的开光法科中，主要是法师运用平日修炼的金光咒和金光讳，注入神像中，将神像的法界质量更变，让神像从凡品，变成具备金光的神品。

有了金光以后，神明的真灵才会愿意落座，而鬼怪则惧怕金光，不敢入侵。

在开光以后，还需要连续烧香四十九日不断，则神灵验矣。

在第六步的时候，某些地区，还会抬着神像去神像祖庙求分灵，

比如妈祖神像开光，就要去妈祖的祖庙求妈祖分灵入神像中。若是求真武大帝，则会抬着神像去武当山金顶，求真武大帝的分灵入神像中。

而江西，湖南的有些地方，则会由百姓抬着神像去山里，法师吹牛角，摇师刀，

招来山中修炼的精灵，或者忠义正直的鬼魂入神像中，做神明来保佑当地。这是地方巫师端公等民间信仰的做法，偏民间法教，虽然也灵验，但是道教某些流派不是很认可这种操作方式。因为其中的灵体不太好掌控。

在过去的龙虎山，还曾有过山中修炼的千年狐狸，找天师拿委任状，拿到委任状以后，它就要前去广东某玄帝观去担任此观的玄天上帝了。

这种修炼上千年，已经具备神通本领，且心地善良，通过东岳考核的地仙，去赴任做神仙，是很常见的。

因为他们已经具备智慧，知道自己应该怎样积累功德，知道什么人应该帮，什么事不能做，已经是懂事且成熟的修行地仙了。

在道教过去为道观请神分灵的仪式中，最主流的方法，还是写疏文，请上界神明降恩光分灵的方式，虽然不敢保证一定能来，

但是升疏奏请以后，起码是请示了上圣高真，即便只降下一缕神光， 也是很灵验的，只要诚心修持还是可以感召浩然正气的。

要想供神灵验，供奉越基层的神明，越灵验。

就像福建，潮汕等地，直接在家里供奉门神，土地公，灶王爷，这几位最基层的神明，也是最接地气的神明。

因为供奉土地公和灶王爷，不用担心神像会有外鬼入侵，毕竟村支书天天都在村里，有外鬼敢冒充他，等于找死。

而太高太大的神明，一是开光就很难请来真正的分灵，二是即便请来稍微能量高一些的分灵，也很难保证家里能够供奉如法。

稍微供奉不当，可能就会导致神明离开，然后外邪又进入神像去吸收香火，

此家供奉外邪，则会因为亲近邪气，导致各种凶灾祸患，稍有不慎，则妻离子散，家破人亡。

正因为供奉神像的禁忌太多，古代老一辈才会反复提醒小辈说：“请神容易送神难，奉请神明供奉，一定要慎重。”

因为一旦处理不好，留给后世子孙都是无穷无尽的祸患。

这些如果找不到真正会如法处理的法师，不但得不到保佑，反而还会非常危险。

老百姓是没法分辨，像里面供奉的，到底是什么。普通人根本看不出来。

而正因为老百姓没法去处理这些糟心事，索性就让他们什么都别供，这样才能让他们避免很多不必要的邪魔侵害。

一旦有妖庙，邪庙，邪坛，神社作乱，天庭在接收到举报后，都会派遣雷神官将前去将此庙伐掉。

这种对法界的绝对行政执法权，全世界也只有道教独有。

就像在《道藏》中有一篇《地祇上将温太保传》，其中就提到了福建闽县僧伽山有一个佛寺，

里面有恶鬼占此庙，自称伽喽王，当地百姓长期诵《金刚经》朝拜此庙，香火鼎盛。

后来温天君收到东岳大帝命令，带领岳府官将，发雷火将此庙焚烧，此庙从此绝迹。

在四川绵阳九龙镇有一个灵官楼，是明朝崇祯年间宰相首辅刘宇亮还王灵官的神愿而建。

后来被和尚用手段将道观划归为佛庙以后，将此灵官楼改造成了佛寺，全木结构，当时号称第一佛塔，

此寺在建成以后，被王灵官放雷火所焚，其火图案形成了王灵官的样貌，此庙从此消没。

在九华山，供奉有王灵官，当地僧侣说是王灵官要皈依地藏王。

但实际情况是，此九华山地藏殿过去是道观，建成地藏殿以后，经常会被雷神放火焚烧，没几年就要烧一次，

僧人经高人指点，知道王灵官是道家护法，便供奉了王灵官聖像，从此九华山地藏殿才不起火了。

其实这是王灵官护道，在等待以后出现高道，将华夏先祖的道观恢复。

在峨眉山，有一个三宵洞，供奉着三宵娘娘。

在峨眉山称为佛教圣地以后，此洞中三宵娘娘还一直香火鼎盛，僧尼没有去销毁，反而是借助老百姓对三宵娘娘的敬重，借此收取香火钱。

1937 年，三宵洞的住持和尚，让老百姓为三宵洞捐赠了一口大铜钟，

铜钟造好后，佛教徒送铜钟到三宵洞来朝贺，有好事人便请来了戏班子，在此洞唱封神榜中嘲讽道教三宵娘娘的《三宵记摆黄河阵》，

开唱后没多久，洞中喷出大火，在场的七十二位佛教徒全部丧命于此。三宵洞从此荒凉，杂草遍地，至今没有再开放。

这也是道教祖师的道场，在被外教侵占后，宁愿不受香火，也不委身外道的经典公案。

至于此洞怎么会喷火，对专家教授而言，在多番考证之下，至今都是未解之谜。

所以，道教的道观，因为有岳府的巡游神将长期在巡查，就要清净许多。

很多世间的鬼神，因为惧怕东岳的巡查使缉拿，都不敢乱跑道观去吸取香火。

道观中的神明，也因为岳府的律令如山，稍有不慎，冒犯律法，就会被捉拿到东岳地府去刑罚拷问，所以也非常谨慎，

只敢战战兢兢的做好自己的神职本位，庇佑好百姓，不敢像其他外教中的鬼神一样为所欲为。

即便在老百姓家中供奉的道教神明，也因为灶神和门神的监督，而不会有邪鬼入侵。

加上中国的鬼怪，对中国道教的神明十分敬重，他们都只会去外教的造像中，受外教信徒的香火。

在了解了道教的地祇神明管理人间庙宇的神通以后，大家也会发现，其实神明不需要供奉的太高太远，就和我们在人间与人相处一样。

不需要认识多高的人，只要恰到好处，刚好合适，反而更妙。

因为高位的神，在他的位置而言，世人的欲望，微不可及。

而且很多事都不能突破天地大道本身的运行原则，他们也不会去随意改变世人自身的因果承负。

而基层的地祇神，反而是执掌人间的实际办事神，

世人的祸福吉凶，都是他们在主宰，诚心供奉，处理好神与人之间的关系，

做个好人，真正善良的人，神明就会欣赏你，保佑你，关心你，关照你，你就会万事 “如有神助”。

神恩浩荡，中华的神明，都是曾和我们一样，活在这个世界上的人，他们有名有姓，很多还是我们自己同姓同源的老祖先，

他们能够成为神明，受世人千秋万代的供奉，就是因为他们具有慈悲和博爱之心，中华文化中的拜神是因为尊重而拜，而不是像其他宗教一样，搞一神教，盲目的迷信的放弃自我思考自我意志那样去拜，认为神是需要绝对服从绝对听从不可辩驳不可触及不可置疑的存在。

我们中国人向我们自己的老祖宗求得庇佑，自然是最灵验的。