初一十五，城隍祈福

何为城隍

阴阳枢纽之神

城隍在道教宇宙观中，是「阴阳两界的司牧者」。《太上老君说城隍感应消灾集福妙经》称其「代天理物，剪恶除凶」，既掌管阳世城池的治安、灾害防御，又主司阴界亡魂的善恶裁决，形成「阴阳共治」的职能架构。这种定位与道教「天人合一」思想相契合，体现神灵对人间秩序的全面干预。

地方神祇层级顶端

道教将神灵分为「先天尊神」与「后天神祇」，城隍属后天神祇中的地方守护神。其地位高于土地神，依行政等级分为都城隍（正一品）、府城隍（正二品）、县城隍（正四品），形成与人间官僚体系对应的「阴官」系统。如热河都城隍由康熙十七子允礼担任，乾隆亲封其掌管大清疆域，成为地方神祇的最高代表。

道德监察的具象化

道教强调「举头三尺有神明」，城隍作为「鉴国司民」之神，通过《太上感应篇》「善恶有报」的教义，将抽象道德规范转化为具体的神灵监察机制。城隍庙常见的「作事奸邪任尔焚香无益，居心正直见吾不拜何妨」楹联，正是道教「心即神主」思想的直观表达。

城隍职能的道教法理依据

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依据《文昌帝君阴骘文》「司命之神，依人所犯轻重，以夺人算」的教义，城隍被赋予「赏善罚恶」的司法权。其神格中「十八真司」「百万神将」的配置，对应道教「天曹注禄籍，地府记罪愆」的二元审判体系。如《三教源流搜神大全》载，城隍可「注生注死，增延福寿」，直接影响信徒的现世福报与来世轮回。

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道教「济世利物」的宗旨在城隍信仰中体现为护国佑民的职能。《太清玉册》称城隍「握灵枢而阐玄化」，通过祈雨止涝、消弭瘟疫等神迹，维系地方风调雨顺。如上海城隍庙每年举行的慈航真人成道日醮会，即通过道教斋醮仪式祈求「甘露遍洒，护佑众善信福寿康宁」。

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道教法印「城隍印」是城隍神权的具象载体。《道藏》记载，此印「可通冥府，摄召鬼神」，道士在禳灾法事中使用该印，象征代城隍行使职权。如谢太岁法会中，道长通过「发文上表」向城隍申奏信众诉求，体现道教「人神沟通」的科仪逻辑。

新兴城隍庙

从历史脉络看，新兴城隍信仰可追溯至明代。明洪武二年（1369年），知县程希灏将城隍庙迁至县治之东，确立其作为地方信仰核心的地位。清代《新兴县志》记载，每逢旱涝灾害，县令会斋戒沐浴，迎六祖惠能坐像至城隍庙与城隍并列供奉，延请僧道诵经祈愿，形成佛道融合的独特祭祀传统。

明清时期，县令率官员斋戒祈雨、止涝，通过道教斋醮仪式祈求城隍调节气候，维系风调雨顺。

古代官员上任前需斋戒宿庙，祈求城隍协助治理；民间通过「守爷」（轮流守护神像）、「贺寿」等仪式强化社区凝聚力。

每逢初一十五，新兴城隍庙将于庙内修斋设醮，启建祈福道场，为十方善信祈福，消灾解厄，欢迎十方善信参加法会，共沐神恩！