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一、活玄关什么叫活玄关呢？我虚极静笃之时，忽灵光一现处，就是活玄关，也是神气交融的虚无谷，更是我与天地宇宙同根共蒂之处，天人合发的合发点。古先哲称之为真橐龠，真鼎炉。因为修炼者在每次修炼中，由于入静程度之不同，而产生了与天地宇宙同步共振，内感外应之处的不同。因此神气相抱，天人合发点并不是固定和不变的，于是产生了所谓的活玄关窍。故上上根器者，摒除妄念万缘，绝弃七情六欲，一念放下，转识成知。正如唐代高道王玄览所言：“莫令心不住，莫令住无心，于中无抑制，任之取自在，是则为正行。”使之万念归一，当修炼者
1丹道修炼，贵在收积虚空中清灵之气（即先天一气）于身中，然后将吾人之神与此气配合炼养之，为时既久，则神气打成一片，而大丹始成。什么是先天一气呢？如何体察到这无形无质的神秘力量呢？又如何去采摄、收集、合炼呢？根据先辈的启示，经过长期的、反反复复地研究探索和上百次的验证，找到了一种简易安全的、适合现代人修炼，接通先天一气法。具体介绍如下：先把现实生活中的一切都放下，让自己的心神和形体都松静下来。待心平气和后，慢慢地、轻轻地移神至脐外离皮肉不远的虚空处。其要领是似守非守，勿忘勿助。这样能尽快进入静态，而
在时间的洪流中，人类始终面临着一对看似无解的矛盾：既渴望超越有限生命，追寻永恒的终极意义，又不得不直面时光易逝，慨叹当下刹那的短暂。道家哲学以其在时间的洪流中，人类始终面临着一对看似无解的矛盾：既渴望超越有限生命，追寻永恒的终极意义，又不得不直面时光易逝，慨叹当下刹那的短暂。道家哲学以其“道通为一”的独特智慧，打破了永恒与刹那的二元对立，为现代人提供了在时空困境中安顿生命的密钥。永恒与刹那：超越对立的智慧道家所言的“永恒”，从来不是肉体长生的虚妄幻想，而是超越时间维度的“道”之本身。《道德经》有
中秋起源中秋一词，最早见于《周礼》，《礼记•月令》上说：“仲秋之月养衰老，行糜中秋节粥饮食。《礼记》记载“秋暮夕月”，意为拜祭月神，逢此时则要设香案，举行中秋节迎寒和祭月。唐宋时期，中秋赏月之风更盛，每逢这一日，“贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月”。文人士大夫或登楼揽月或泛舟邀月，饮酒赋诗，欣赏皓月当空的美景。在唐玄宗时期道教盛行，而道教本就视铜镜为吉祥福寿的一种象征物，当时流行士民互相赠送月宫镜与菱花镜，月宫镜上的嫦娥、玉兔、蟾蜍、桂树等图案，蕴含了吉祥长寿之意，且均与道教所重视的长生成仙有
为什么道家文化可以作为中国文化的根脉？其核心地位体现在哲学本体、思想源流、科技实践等多个维度。一·道为万有之宗：哲学本体论的终极建构道家以“道”为宇宙本源，构建了中国文化最根本的形上体系。《道德经》开篇即言“道可道，非常道”，将“道”界定为超越语言与沟通经验的终极存在。文始派作为老子亲传法脉，更以“先天一炁”诠释道的本质——黄紫檀指出，“大道之主体是先天一炁，它浩瀚茫然、无识无知，却演化出天地万物”。这种“道生一，一生二，二生三，三生万物”的宇宙生成论，为中华文化奠定了本体论基础。从哲学深度看，�
道 教信仰的核心是重视人的生命，其教 义的精华就在于教人怎样去争取肉身永存，成 仙不 死。探讨道 教的生死智慧，不仅能使我们更深刻地理解道 教文化的内涵，而且对现实人生也有重要的启发意义——“道”是道 教的最高信仰，在生命形成问题上，道 教信奉老子“道生一，一生二，二生三，三生万物”的宇宙生成论思想，把天地万物，包括人看作是由道衍生而来的。道 教强调“善行道者，求之于身”，要人们“善保身中之道”。道是宇宙万物中永恒的存在，道无始无终，长生不灭，所以说身中有道，就是将生命的本质视为道，人的身体也就有了长生不
学道家、密宗的，有个“十六锭金”（选自《丹道法诀十二讲》胡孚琛）很重要，你们听一听懂了，好好练，对身体特别好。方法是站立姿势，随便你马步也好，姿势一摆，“一吸便提”，鼻子一吸，下面就提上去，上面压下来，上下两个气接上，“气气归脐”，归到肚脐；“一提便咽”，上面口水咽下来，“水火相见”，这叫“十六锭金”。当年求这十六个字，那还了得，花了多少钱，磕了多少头。这有名的“十六锭金”，十两黄金一个字，就是那么珍贵。有“十六锭金功”，其法诀谓“一吸便提，息息归脐；一提便咽，水火相见”。此种功法至简至妙，字字
养生就是养精、气、神。现在的养生变成养身，补身体了，你补了很多，但都漏掉了，你要先抓住这漏掉的窟窿在哪里。一般来讲，有五个：眼睛、耳朵、舌头、鼻子、大脑的妄想。现在人很怕缺营养，其实人本来需要的能量是不多的，剩下的百分之九十，都漏掉了，用来运作你的欲望的妄想了，所以你要先补漏。一、眼睛和耳朵精神内守中，守好你的眼睛和耳朵是很重要的。老子说，五色令人目盲，五音令人耳聋。你每天去看花花绿绿的，比如你看花，眼睛把精神投放到花身上，那你精神就流失了。现在最严重的是看电视、电影，玩游戏，整个人的精神都被电
1道家静坐，最要在修炼功夫。修个小乘，可以祛病延年；修个中乘，可以返老还童；修个上乘，可以长生不死，也就是可以超凡入圣，超圣入神，超神入化，超化还虚，而达到人天合一之境界。故静坐应以超凡入圣而至天人合一为最高主旨。养精为养形体之要素，养气为养命之要素，养神为养性之要素。精者体之所成，气者命之所寄，神者性之所托。油尽灯灭，精竭人死，气绝命亡。故道家功夫，最重精与神气，闭塞耳、目、口，叫元气不上泄；寂灭心、意、念，叫元神不外泄；筑固肾部，叫元精不下漏。收视返听，寂心止念，神光全集于内，积气、聚精、凝神
一、道德的修养道家修炼以长生久视为目标，要达到这个总目标，有三种修炼的入门功夫。你可能想不到，道教修炼一开始强调的是道德修养，所谓积德累行，以立仙基。这个传统始自东晋的著名道长葛洪。在此之前，要达到长生久视，只需要炼出“金丹”即可。西汉淮南王刘安炼出金丹，多到溢出炉鼎。淮南王家宅中的鸡和狗有幸吃了金丹，竟也成了仙物。遂留下了“一人得道，鸡犬升天”的成语。这种故事虽然不是个例，却显然对勤修苦炼的人是不公平的。于是葛洪祖师提出修炼的功德说。强调道教修行不能仅靠内修外养等方术，还必须积善立功，以忠孝和
老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，春秋时期人，是道家学派的创始人，也是我国古代伟大的哲学家。老子所著的《道德经》以道法自然为核心，阐述了如何让人们的个人修身达到少私寡欲，如何让人们的处世达到天人合一的境界。虽然《道德经》只有五千余字，但是其中却蕴含了深邃的智慧，值得人们一生去研究和感悟。近些年，“断舍离”一词在日常生活中流行，听起来非常的“高大上”。它的主要思想为“断掉额外的物欲，舍掉无用的情绪，离开负面的影响”，做到这些，就能让生活变得非常简单，心情也会更加愉悦。归根到底，“断舍离”就是给人生做
内丹学一般以炁为命，以神为性，故性命指神炁。性命之学，儒道诸家皆有之，但解释不同。《易·乾·家》：“乾道变化，各正性命”。此论以后被宋明理学和心学所发展。内丹学认为人体之生成，乃父母初交时一点先天元炁而立命；至十月胎圆，又得先天祖气一点元阳而有性。此时元炁为命，元神为性，性命不分，处于混沌的先天状态；至降生时，元神归于心，元炁归于肾，由先天分判为后天之性命，始成长为人。内丹学要由人逆炼成仙，便发展出混合神炁的性命之学。历代丹家对性命的解释历代丹家对性命的解释都不外将命归为炁、形、身，将性归为神、�
一切能力其实都建立在一个前提上，旺盛的生命力。有的人学什么都慢半拍，做事总是力不从心，无法深度思考，情绪反复内耗。而真正原因并不在技巧层面，是忽视了一个关键点，生命力是一切能力的根源。当你真正理解这句话，你对成长，对自己，甚至对人生的理解都会彻底不同。学习能力，判断力，注意力，情绪、管理、创造力，这些我们口中常说的思维能力，背后全都依赖一个基础结构，你的身体状态。你见过哪个真正把事业做起来的人，是一副精疲力竭的样子？越是自我驱动的人，身体状态越好。他们极度重视作息、饮食、节奏，因为他们知道，体弱
真正的觉醒，是从学会“放手”开始我们常常感到疲惫和困惑，仿佛被无数看不见的线牵引着。这些线，名字叫“关系”。阿德勒心理学中有一个观点：人绝大多数烦恼，都来自人际关系。我们渴望被认可、被喜欢、被重视，却又常常在追逐这些的过程中迷失了自己。而真正让人获得自由的，恰恰是重新审视关系，并有勇气“放手”。人生而孤独，也终将独自前行。《百年孤独》里说：“人生的本质，就是一个人活着。”我们独自降临人间，也终将一个人告别世界。生命中出现的每一个人、每一段关系，都只在特定的时间、特定的意义上存在。有些人带来温暖，
宗教派别场所名称地址道教正一天云山道观内蒙古自治区鄂尔多斯市乌审旗无定河镇萨拉乌苏村道教全真三清观内蒙古自治区呼和浩特市回民区攸攸板镇元山子村三清观道教全真太清宫内蒙古自治区呼和浩特市新城区艺术厅南街17号道教全真惠云观内蒙古自治区呼和浩特市玉泉区小黑河镇达赖村道教全真水神宫内蒙古自治区呼和浩特市土默特左旗把什乡道教全真韩祖宫内蒙古自治区包头市东河区毛凤章村道教全真红石崖道观内蒙古自治区乌兰察布市卓资县红召乡官庄村
1、有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。释义：有能产生生命的却不被生命产生，有能促成变化的却不被变化促成。不被生命产生的能产生生命，不被变化促成的能促成变化。世间万物都在“生”与“化”中循环，却少有人思考这循环背后的恒定力量。那些看似不断生长、变化的事物，其本源恰恰是“不生不化”的——就像阴阳交替、四季轮转，从未停歇，但其运行的规律从未改变。我们总困在“得到就会失去”“相聚终会离别”的焦虑里，却忘了“常生常化”本就是生命的常态。如同花开花落，花落不是终结，而是为了来年再开；人经历得失，
在道教天师道传承中，培养“本命元神”是内炼修持的核心，融合了身、口、意三业净化与先天真炁贯通的方法。张天师（张道陵）一脉强调通过系统性仪轨和心性炼养，构建与祖师能量的共振，最终达成真神觉醒与超脱。一、身业通过净化肉身与功体修炼，为真神提供载体。;斋戒沐浴;：采用“五时香汤浴”（晨、午、夕、子、丑时），配合《沐浴咒》及白芷、桃枝等药材，形成“无垢道体”。此法需遵循《云笈七签》记载的“三官解秽法”，在卯酉二时行“涤秽手诀”，使身体磁场与祖师道场同频;;功体导引;：每日寅时修习
1道教的创始人为东汉时期的张道陵天师，至今已有一千八百余年的历史。张天师在蜀地鹤鸣山周围建立了二十四治，敷衍正一章符，领户化民，广行阴德，从而创立了道教的雏形——五斗米道。张道陵天师被后世尊为道教的“教祖”，而“道祖”则是道家学派的创始人老子，“始祖”为华夏民族的人文始祖轩辕黄帝。2道教的“三宝”为道、经、师，道经有云：“一者道宝，二者太上经宝，三者大法师宝”。这三宝分别对应着道教信奉的最高神明三清天尊：玉清元始天尊为道宝尊，上清灵宝天尊为经宝尊，太清道德天尊为师宝尊。三清天尊由先天之炁化生而来，�
你可能想不到，道教修炼一开始强调的是道德修养，所谓积德累行，以立仙基。这个传统始自东晋的著名道长葛洪。在此之前，要达到长生久视，只需要炼出“金丹”即可。西汉淮南王刘安炼出金丹，多到溢出炉鼎。淮南王家宅中的鸡和狗有幸吃了金丹，竟也成了仙物。遂留下了“一人得道，鸡犬升天”的成语。这种故事虽然不是个例，却显然对勤修苦炼的人是不公平的。于是葛洪祖师提出修炼的功德说。强调道教修行不能仅靠内修外养等方术，还必须积善立功，以忠孝和顺仁信为本。这就很符合封建道德，促进了道教在东晋时的发展。根据层级不同，“欲求天
农历七月，是我国民俗传说中的“鬼月”，七月十五是中元节，本是祭祀祖先超度亡魂，地官赦罪之节日。中元节是道教的说法，中国古代以一、七、十月之十五日分称上元、中元、下元：上元是天官赐福日，中元为地官赦罪日，下元为水官解厄日。所以会在中元时普渡孤魂野鬼。中元节是道教节日。道教认为，三元是三官的别称。上元节又称上元天官节，是上元赐福天官紫微大帝诞辰；中元节又称中元地官节，是中元赦罪地官清虚大帝诞辰；下元节又称下元水官节，是下元解厄水官洞阴大帝诞辰。道教《太上三官经》云：天官赐福，地官赦罪，水官解厄，一切
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